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為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書記在貴州考察時的重要講話精神，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)名家指導(dǎo)作用和影響力，借助外智外腦助力貴州文化高質(zhì)量發(fā)展，營造紅色文化重點建設(shè)、陽明文化轉(zhuǎn)化運(yùn)用、民族文化傳承弘揚(yáng)、屯堡文化等歷史文化研究推廣“四大文化工程”實施的良好氛圍，我省將常態(tài)化舉辦文潤黔山——多彩貴州“四大文化工程”學(xué)術(shù)委員會名家系列講座。

講座將按照“突出權(quán)威、務(wù)求質(zhì)量、體現(xiàn)特色、注重影響”的原則，結(jié)合實際邀請學(xué)術(shù)委員會主任委員、副主任委員、委員等知名專家開講，進(jìn)一步以全球視野、全國站位審視貴州文化，推動貴州特色文化挖掘整理、傳承創(chuàng)新、研究推廣，厚植“四大文化工程”思想深度、學(xué)理厚度、文化溫度，進(jìn)一步提升干部群眾文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺、文化自信。講座由貴州省委宣傳部主辦，視每期具體內(nèi)容由遵義會議紀(jì)念館或貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心承辦。

近日，第二期名家講座在貴陽孔學(xué)堂開講。多彩貴州民族文化傳承弘揚(yáng)工程學(xué)術(shù)委員會主任委員、中央民族大學(xué)楊圣敏教授為現(xiàn)場400余名聽眾帶來一場橫跨中西、貫通古今的深度文化對話。本報特將講座內(nèi)容進(jìn)行摘錄發(fā)表，以饗讀者。

在中西對比中看中華民族的發(fā)展道路

楊圣敏

楊圣敏，中央民族大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，教育部社會科學(xué)委員會委員，中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家組成員，多彩貴州民族文化傳承弘揚(yáng)工程學(xué)術(shù)委員會主任委員。

文化自信對一個國家的發(fā)展、一個民族的自立非常重要。如果沒有對自己民族和文化的充分自信，就可能會盲目地受其他文化的煽動。如何認(rèn)識、樹立我們的文化自信，我想從中國與世界上其他大國，特別是與西方國家的歷史傳統(tǒng)和歷史發(fā)展道路的對比來談一談。

在世界的文明古國中，中華民族的傳統(tǒng)文化獨樹一幟，且中國是唯一將自身的傳統(tǒng)文化、基本疆域延續(xù)數(shù)千年而不斷的統(tǒng)一大國，我們?yōu)榇藷o比自豪。中國作為多民族統(tǒng)一的泱泱大國，中華文明數(shù)千年來代代相傳，綿延不絕，世界上獨此一家，自有其必然的原因和深厚的基礎(chǔ)，我自己總結(jié)有五個方面。

獨特的地理環(huán)境。從地理環(huán)境看，中西不同的環(huán)境特點導(dǎo)致了不同的歷史和文化特點。這些最初的文化特點，對各自的世界觀、社會制度和國家形態(tài)產(chǎn)生了千年的深刻影響。從西方文明的源頭來看，歐洲最早出現(xiàn)城市文明的地方是古希臘的克里特島。古希臘半島地形破碎，物產(chǎn)也很單一，面積13萬平方公里，多個很小的地方政權(quán)，難以形成統(tǒng)一的王國，長期處于分散狀態(tài)。后來的亞歷山大帝國、羅馬帝國雖建立了疆域遼闊的帝國，但因為帝國內(nèi)的各個地方和民族缺乏經(jīng)濟(jì)、文化和歷史的聯(lián)系，沒有足夠的內(nèi)聚力，對依靠武力和行政力量征服的地方?jīng)]有足夠的控制力，也沒能維持統(tǒng)一，導(dǎo)致歐洲大陸分裂成上百個大大小小的碎片，此后再沒有統(tǒng)一。中國地理環(huán)境的特點是地域遼闊，在東亞這個地方，古代時中華民族活動的地域有1000多萬平方公里，而且很早就在中原形成了富饒進(jìn)步的核心地區(qū)。歷史上即使有再大的動蕩、災(zāi)難，這個地方能撐得住，文化在這里能保存下來，不會消亡。中央王朝一旦崩潰了，國家一時分裂了，靠這個地方的力量能夠很快再興起，再實現(xiàn)大統(tǒng)一。幾千年來，中國中原地區(qū)以外的少數(shù)民族，大部分發(fā)展的方向都指向中原。中國這種半封閉、內(nèi)向型的地理環(huán)境，既阻隔了與區(qū)域外的交通，又保證了區(qū)域內(nèi)各地區(qū)、各民族之間密切的經(jīng)濟(jì)文化交往，是幾千年來多民族持續(xù)內(nèi)聚的重要地理原因。

統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。世界歷史上有很多疆域廣大的帝國都崩潰了，如亞歷山大帝國、羅馬帝國、奧斯曼帝國等。為什么？斯大林說“這些帝國不曾有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只是暫時的不鞏固的軍事行政聯(lián)合體”。古代中國與這些帝國明顯不同的一點是，古代中國是一個地理、文化和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，自古以來，中國各民族、各地區(qū)之間就存在著密切而互相依存的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這種聯(lián)系可追溯至石器時代，逐漸形成了一種自然的凝聚力。中原地域遼闊物產(chǎn)豐富，自給自足；周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較單一，更依賴中原的產(chǎn)品并受其豐富文化吸引，向中原發(fā)展是千年大趨勢，這既是幾千年來周邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動力，也是中國各民族之間關(guān)系日益密切、經(jīng)濟(jì)生活融為一體、凝聚力強(qiáng)的基礎(chǔ)。

多元一體的政治制度。中國古代傳統(tǒng)的政治制度主要有兩個特點：一是主要制度，即中央集權(quán)；二是羈縻（土司）制度，這也是中國能夠長期維持統(tǒng)一的非常重要的一種政治制度。與中央集權(quán)制不同，羅馬帝國的政治制度與中國商、周時期的分封制類似，它在征服的地方建立了很多行省，通過派駐總督的方式對行省進(jìn)行控制，總督的職權(quán)主要是收稅，地方行省內(nèi)部的事務(wù)是完全或者部分由當(dāng)?shù)氐呐f貴族自治的，因此帝國中央對地方的控制比較薄弱，無法維持強(qiáng)有力的中央政府和國家的長期統(tǒng)一。中國歷代在邊疆地區(qū)的政策，與羅馬帝國和亞歷山大帝國在其行省中推行的政策還有一個重要區(qū)別，即中國歷代王朝在邊疆土司地區(qū)不收稅，不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，僅重視政治上的控制，這一點區(qū)別十分重要。這個特點也是中國與歐洲歷史傳統(tǒng)的又一個明顯差別。在一個多民族國家中，承認(rèn)和包容差異，并制定相應(yīng)的制度，沒有刻意的經(jīng)濟(jì)剝削，才可能維持各民族的統(tǒng)一。

影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。中國與歐洲在國家與民族關(guān)系上的不同政策、國祚長短以及后來取得的不同成就，既是不同的歷史發(fā)展道路所使然，也受到不同思想傳統(tǒng)的影響，即與自古以來雙方在哲學(xué)觀念上的差異有關(guān)。古希臘的宇宙觀和哲學(xué)思想一直影響到現(xiàn)在的歐洲人，他們持二元論，天人兩分，人與客觀世界、思維與存在是分隔、對立的，客觀事物是固定不變的，在主客二元中是客觀決定論。西方是線性思維，講究形式邏輯，認(rèn)為世界的事務(wù)是分隔的、獨立的，都是有頭有尾，有開始有結(jié)果的，主張有絕對真理，認(rèn)為黑白、正反是絕對的，不會變。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在主客關(guān)系上持整體論，主張主客一體、天人合一，世界是聯(lián)系的、一體的，是互相影響的。中國人主張循環(huán)論，認(rèn)為事物是一直在變化的、循環(huán)的，認(rèn)為物極必反，追求人與人、人與自然之間和諧平衡。這個和諧就是“中庸”，承認(rèn)矛盾和差異，不追求差異的統(tǒng)一，要在差異中求共處、求統(tǒng)一、求和諧，沒有差異就會走向消亡，這就是辯證邏輯?！昂蜑橘F”的思想傳統(tǒng)，是幾千年來“夷夏一體”和多元一體政策的重要思想根源。

民族政策與建國道路。中西古代的歷史傳統(tǒng)不同，建設(shè)現(xiàn)代國家的道路也是不同的。在建設(shè)現(xiàn)代國家的過程中，歐洲是用民族主義為旗幟，用建設(shè)民族國家的口號來進(jìn)行這場革命的。各國政府在國際上以民族中心主義為旗號競爭勢力范圍，主張森林法則、零和博弈和弱肉強(qiáng)食，在國內(nèi)對少數(shù)民族實行同化政策，造成歐洲鮮明的多元多中心。中國一直是多元一體，強(qiáng)調(diào)“夷夏一體”，認(rèn)為統(tǒng)一并不是消滅不同的文化與民族，而是主張“夏中有夷，夷中有夏”，主張四海一家。各民族都主張統(tǒng)一，這是中國幾千年來各族始終統(tǒng)一于一個國家中的重要原因。如果沒有“和而不同”“夷夏一體”的思想和相應(yīng)的施政措施，中國就不可能幾千年維持如此大的疆域和多民族統(tǒng)一。

講座現(xiàn)場。楊才江 攝

中國人民經(jīng)過一百多年的努力，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，完成了建設(shè)現(xiàn)代的、民主的、統(tǒng)一的多民族國家任務(wù)。中國在國內(nèi)致力于建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步；在國際上與各國各民族共容共存，反對民族中心主義與霸權(quán)主義，倡議建設(shè)人類命運(yùn)共同體。此即中國的道路和主張，是不同的歷史和國情，導(dǎo)致中國必然走與西方不同的道路。今天兩條不同的道路，哪個更有生命力，更適合人類多元的社會，事實的對比，將讓我們越來越清楚地看到答案。

當(dāng)我們將中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程同西方進(jìn)行對比，而不是僅僅看18世紀(jì)以來的300年，就會發(fā)現(xiàn)，在我們漫長的歷史上，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化值得繼承發(fā)揚(yáng)，這些傳統(tǒng)有益于我們的不斷進(jìn)步，也有益于中華民族的偉大復(fù)興。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們必然會提高對中華民族的自豪感和文化自信，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

講座現(xiàn)場。楊才江 攝

主持人語

龔德全（貴州民族大學(xué)科研處處長、發(fā)展規(guī)劃處處長、學(xué)科辦主任，屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會委員）

楊圣敏教授以其深厚的民族學(xué)與歷史學(xué)造詣，剖析了中華民族在漫長歷史演進(jìn)中所形成的獨特發(fā)展路徑；闡明了中華民族多元一體的格局并非外力主導(dǎo)，而是數(shù)千年各民族在大一統(tǒng)歷史進(jìn)程中互動交融、休戚與共所形成的內(nèi)生性統(tǒng)一力量；闡釋了“四個自信”，特別是文化自信絕非一句口號，而是植根于數(shù)千年獨特文明積淀的必然選擇。

楊教授的灼見，為我們理解貴州這片土地何以能成為“文化千島”而又始終是中國版圖上不可或缺的重要組成部分，提供了理論鏡鑒。貴州自古以來便是多民族繁衍生息、多元文化交匯融合的家園，堪稱“中華文化的百花園”。其悠久的歷史進(jìn)程與豐富的民族文化，生動印證了中華民族“一體包含多元，多元凝聚一體”的深刻內(nèi)涵。歷史上中央王朝因地制宜的治理智慧與各民族“和而不同”、深度交融的生動實踐，共同塑造了貴州“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體格局，這正是對楊教授所闡述的中華民族多元一體發(fā)展規(guī)律的有力佐證。因此，貴州高瞻遠(yuǎn)矚，推動實施“四大文化工程”，其戰(zhàn)略深意，正是要系統(tǒng)性地解碼并激活貴州這片土地上“一體多元”的獨特文化基因。

當(dāng)下，我們不僅要保護(hù)和展示，更要闡釋、對話并激活這些寶貴的文化遺產(chǎn)。對貴州民族文化的研究、傳承與弘揚(yáng)，不應(yīng)止步于靜態(tài)的歷史考據(jù)，更應(yīng)深入其數(shù)百年乃至千載的變遷歷程，發(fā)掘其中能與當(dāng)下對話、為未來賦能的鮮活智慧與精神資源。

策劃制作 張瑩 

編輯 徐吉歐 秦文競 王瑤

二審 楊春凌 韋一茜 王塬鈞

三審 陳翔